lunes, 12 de diciembre de 2016

Machimeme

meme que aparece a último momento en nuestras redes  sociales.






Este meme refleja la actualidad de nuestro país y la discriminación que existe. La machi diciéndole a la gente que discrimina que se vaya, porqué los mapuches estaban primero. Entonces, ¿con que motivo se rechaza a los inmigrante si nosotros lo somos en primer lugar?

Cerramos con este meme que nos recuerda que habían otras culturas en estas tierras antes que la occidental y que aunque hoy en día las maltratemos, es hora de que empecemos a respetarlas y adquirir sabiduría en conjunto con ellas. 

Reflexión final

Durante el desarrollo del curso, y de la construcción de nuestro blog, podemos rescatar las siguientes ideas importantes:
  • La interculturalidad en la escuela se expresa no solo con extranjeros como alumnos, sino que también con niños y niñas de origen étnico, con culturas familiares diferentes, con identificación con las culturas locales (me refiero a la comunidad vecina), etc. Y es super importante para el trabajo de la inclusión educativa conformar junto a todas las diversidades un proyecto educativo donde las diferencias culturales las consideremos como un riqueza en vez de una división.

  • El rol del profesor, al ser el agente presente en el aula, se vuelve muy importante en este proceso de volver la escuela inclusiva y que utilice la diferencia como herramienta para una educación más rica y atendiendo a las necesidades de todos sus miembros. 

  • Es crucial comprender que el contexto chileno está ultramente tintado de discriminación y rechazo a lo diferente (veamos las noticias y redes sociales), por lo que no solamente el rol del profesor es agente de cambio, sino que todos los que somos miembros de el sistema educativo y de la sociedad. Ya mostramos algunos datos sobre la enorme cantidad de diversidad cultural que reside en el país, por lo que nos parece vital atender a esta población que ya forma parte de nuestros círculos, entendiéndolos como agentes activos en la construcción de realidad nacional.
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Xénofobia: una barrera real para la interculturalidad

La inclusión en términos de interculturalidad no puede darse aisladamente en las escuelas, tiene que estar apoyada en una cultura que reconozca la igualdad en la diferencia de sus individuos.

Sin embargo, en Chile aún estamos lejos de lograr una cultura que permita la integración. Esto es posible de constatar en las redes sociales, en donde incluso existen organizaciones anti-migración.
(aquí una noticia de referencia: FOTOS| Los folletos llenos de xenofobia de Acción Identitaria, movimiento anti-inmigrante).


El problema es aun mayor cuando estas posturas alcanzan espacios de discusión pública, no sólo contando con apoyo sino que también posicionandose como actores con discursos válidos (a propósito de Barreras a migrantes: La estrategia de la derecha para capturar votantes, noticia del 29 de noviembre del presente año). Esta validación tiene incluso un caracter internacional, cuando pensamos por ejemplo en el triunfo de Donald Trump como presidente de Estados Unidos, como influencia para movimientos de este tipo (aquí una columna de opinión al respecto Xenofobia en Chile: bajo la sombra de Trump)

Así, dejamos esta reflexión que, a pesar de la antiguedad del problema de la xenofobia, aún es muy patente en nuestra sociedad, lo que sin duda convierte este fenómeno en un gran problema a la hora de pensar la inclusión educativa y la interculturalidad.

domingo, 11 de diciembre de 2016

Breve propuesta para encaminar una educación intercultural.

En la presentación nos recomendaron hacer algo más propositivo y no tan sólo crítico, por lo tanto, intentaremos hacer una propuesta, aunque muy breve, con respecto a como fomentar una mejor educación intercultural.

Para lo anteior, sin duda habría que seguir ciertos principios que subyacen a cualquier educación inclusiva, como lo son la equidad y la aceptación de la diversidad. La equidad refiere a tratar de manera distinta aquello que es desigual desde un comienzo, es decir, dar facilidades diversas que permitan a los estudiantes alcanzar las oportunidades y aprendizajes comunes, según las características propias de cada individuo. Por otro lado, la atención a la diversidad refiere a utilizar la diferencia como herramienta para generar una educación más rica y variada, atendiendo a las diferencias culturales, sociales, físicas y psicológicas de los estudiantes.

En este sentido, creemos que el movimiento de la mejora de la escuela abarca estos aspectos con consejos prácticos que pueden ser aplicados por las escuelas para lograr una educación inclusiva e intercultural.

En principio, se requieren comunidades educativas fuertemente participativas, donde tanto estudiantes como profesores sean actores dentro de la institución y no sólo receptores pasivos de las políticas estatales o de las decisiones de la administración. Es esencial, sobre todo en un contexto bastante jerárquico y autoritario como el de las escuelas chilenas, el que se de voz a profesores y estudiantes, ya que son ellos los que realizan los procesos de enseñanza-aprendizaje.

A partir de lo anterior, aprendizajes referentes no sólo a lo académico sino también a lo social, cultural y afectivo son esenciales, ya que en muchas de estas áreas destacan las sabidurías provenientes de distintas cultural indígenas o de otros países, que se relacionan dentro de las escuelas, pero que son subordinadas al enfoque monocultural, por el cual se imparten clases con una mirada netamente occidental y referente a la patria chilena, dejando de lado otras expresiones culturales y folklóricas.

Por esto, surge la necesidad de que los centros educativos interculturales se centren en aprendizajes de orden superior, como el aprender a vivir juntos, permitiéndo que las distintas culturas,  nacionalidades, discapacidades y etnias se relacionen y se enrriquezcan entre ellas.

Todo lo anterior será posible si los centros educacionales se permiten tener profesores con un conocimiento acabado de las diversidades que esten en la escuela, incluso siendo parte de alguna etnia, por ejemplo, que este en la escuela. Además, conéctandose con la comunidad circundante al centro, la cual tendrá tradiciones y valores que deben ser integrados por este, de tal manera que se puedan relacionar de forma armónica con el entorno.

Los estudiantes deben ser los primeros en participar en el curriculo y en las formas en las que se les enseña, exigiendo que estas se adapten a sus capacidades y que esten de acuerdo a sus intereses y procedencia. Para lo anterior, serán necesario docentes comprometidos, que desde su posición den voz a los estudiantes y esten dispuestos a adaptar sus metodologías a ellos. 

En este punto, lo que nos gustaría sugerir principalmente es el énfasis en los docentes, es decir, que sean estos a quienes se dirijan posible intervenciones para fomentar la educación intercultural, ya que solo a través de ellos es posible lograr que es sea inclusiva y diversa. Por lo tanto, los profesores deberán tener una basta formación, contando con múltiples estrategias y metodologías que les permitan abordar la diversidad que posean los establecimientos educativos. Además, sería importante que estos cuenten con instancias de reunión y reflexión sobre el trabajo que están llevando a cabo y que a partir de esto tengan la capacidad para modificar sus prácticas y las de la escuela.

El fin último de intervenir a los profesores, es generar un cambio en la cultura escolar, que permita que las escuelas sean participativas y democráticas, fomentando el empoderamiento de los miembros de su comunidad y, por tanto, provocando que los intereses de todos sean tomados en cuenta y llevados a cabo, logrando así, idealmente, una educación más inclusiva y atenta a diversidad cultural.

Entonces, para concluir queremos declarar que el foco de nuestra propuesta estaría en los profesores, ya que son ellos los principales agentes movilizadores en las escuelas y, por tanto, a partir de ellos debe surgir el interés por cambiar la educación y hacerla realmente  intercultural.

En nuestro país, vemos algunas trabas para esto y tienen que ver principalmente con el racismo que existe y la discriminación que es replicada a veces por los mismos profesores, gracia a su desinformación e intolerancia. Por esto, creemos que en Chile es esencial entregar formación y estrategias a los docentes, sobretodo de colegios públicos, donde suelen haber más inmigrantes por ejemplo, ya que de esta manera podrán poner en práctica una educación intercultural, transmitiéndole el respeto y la aceptación de la diferencia a los estudiantes.

Referencias:

Blanco, R (2006). La equidad y la inclusión social: uno de los desafíos de la educación y la escuela de hoy. Revista Electrónica Iberoamericana sobre Calidad, Eficacia y Cambio en Educación. Vol. 4, No. 3. 1-15.

Murillo, F.J. (2003) El Movimiento teórico-práctico de Mejora de la Escuela. Algunas lecciones, aprendidas para transformar los centros docentes. REICE. Revista Iberoamericana sobre Calidad, Eficacia y Cambio en Educación. 1(2).

miércoles, 30 de noviembre de 2016

La política de Educación intercultural en el marco de las políticas de atención a la diversidad cultural

En el contexto del análisis de la política de Educación Intercultural y Bilingue (EIB), Ricardo Hevia de UNESCO Santiago, da cuenta de cómo la diversidad se puede expresar como fuente de tensiones, prejuicios, discriminación y exclusión social; o como fuente de creatividad, innovación y una oportunidad para el crecimiento y desarrollo humano. Esto dependería de la fuerza y orientación de las políticas públicas para favorecer empoderamiento y participación

En esta línea, y en función de la Declaración Universal de la UNESCO, posible visualizar “pluralismo cultural” o “discriminación cultural” a través de las políticas en función de la "diversidad cultural" existente de base. El Informe de Jaques Delors a la UNESCO se refiere a la educación debe asumir la tarea de transformar la diversidad en un factor positivo de entendimiento mutuo entre los individuos y los grupos humano.
La insistencia del organismo en esta función de la educación se debe a que la diversidad cultural es considerada un problema a resolver antes que un factor de desarrollo.

Cuando se hace la pregunta ¿cómo han enfrentado las políticas sobre educación el tema de la diversidad cultural? se pueden identificar (de acuerdo al autor) tres enfoques clásicos:

Asimilacionista:
-          Diferencias de lengua y costumbres como una traba para la incorporación efectiva a los procesos de modernización nacionales.
-          Diferencias culturales jerarquizadas, lo indígena como lo deficiente. Necesidad de apoyo al “bajo nivel cultural” – lengua española como paso para su integración
-          Concepción jerarquica, estática y cuantitativa de cultura
-          Discriminacion y segregación se extienden al genero, nacionalidad, ideología, etc.
Multicultural:
-          Caracteriza la diversidad cultural como recurso
-          Cultura como un todo cerrado y estático, traduciéndose en una superposición de contenidos, intentando enseñar a la vez la cultura indígena y occidental
-          Se pierde de vista el carácter relacional de la cultura, estereotipándolas en función de sus rasgos externos.
-          Se asume un enfoque de currículo complementario y no una perspectiva transversal y globalizante
Intercultural:
-          Preparar a los estudiantes para una sociedad donde la diversidad cultural se reconoce como legítima, donde las diferencias culturales se consideran una riqueza común y no un factor de división
-          Sociedad con igualdad de derechos y al establecimiento de relaciones interétnicas armoniosas
-          Se reconoce la diferencia cultural sin asumir superioridad de una sobre otra.
-          Cultura como un proceso dinámico, y personas como actores más que receptores de un modelo cultural

Para garantizar la interaccion armoniosa entre personas y grupos con identidades culturales diferentes, la declaración universal de UNESCO sobre Diversidad Cultural señala necesario el diseño de políticas que favorezcan la inclusión y participación de todos los ciudadanos. En este sentido, la diversidad cultural es considerada como un derecho y lo intercultural como constitutivo de lo cultural

Tensiones que las políticas educativas deben enfrentar para definirse en el marco de discriminación o pluralismo cultural

Pertinencia:
-          En torno al eje de la identidad cultural. Dialectica entre defender una identidad local propia que rechace la tendencia a la homogeneización cultural
-          Chile: derecho de los pueblos indígenas a defender su identidad cultural y aprender en su propia lengua. En esta lucha existe un fuerte sesgo ideológico de reivindicación que contiene el riesgo de su propio enclaustramiento cultural
-          Desafio de la escuela intercultural y bilingüe es cómo valorizar y reforzar identidades locales abriéndose al mismo tiempo al dialogo intercultural con el mundo plural y diverso.
-          Identidad y el respeto a la diversidad cultural
Convivencia:
-          Son las políticas proactivas a enseñar a los estudiantes a resolver sus conflictos pacíficamente? ¿Se combate en ella el prejuicio racial, se estimula el respecto a su condición de indígenas, es incorporada la diversidad cultural como un elemento dinamizador de los aprendizajes?
-          Chile aún no se define como Estado multicultural y plurilingüe, por lo que no se les reconoce a los indígenas su condición de “pueblos” con identidad cultural y derechos propios.
-          La educación intercultural también puede alimentar estereotipo y prejuicios contra el que es diferente, el que no es indígena, y ahondar así las brechas que separan las culturas autóctonas de las otras que conforman las naciones latinoamericanas, en lugar de establecer puentes de comunicación y de trabajo común con ellos
-          El desafio es crear espacios de convivencia abiertos a la colaboración entre distintas comunidades, establecimientos con distintas poblaciones, y entre alumnos y alumnas.
-          Necesidad de formar a los estudiantes en las competencias necesarias para habitar y trabajar en contexto multiculturales, enseñar a aceptar y valorar las diferencias culturales, y desarrollar en todos actitudes de defensa del derecho a la alteridad.
-          Competencias requeridas para la buena convivencia


Este video logra resumir bastante bien lo expuesto. El articulo completo pueden encontrarlo
aquí



Interculturalidad y el Buen Vivir



Me gustaría hacer una breve reflexión desde el Buen Vivir, el cual podría comprenderse como un modelo de sociedad que abarca todos los ámbitos y que difiere del modelo capitalista neoliberal que predomina en la sociedad de hoy. Este, actualmente intenta llevarse a cabo en Bolivia y Ecuador, con fallos y aciertos, pero ciertamente con las ganas de hacer algo distinto. 

Este concepto surge desde los guaraníes, los aymaras y los quechuas, refiere a un buen vivir que no tiene que ver con lo económico. Esta idea se centra en la vida misma y la relación con la naturaleza, aspectos que siendo básicos, parecen olvidados o violentados por la sociedad actual.

Algunos principios generales que conlleva el modelo del Buen Vivir en Bolivia implican que: el vivir bien da prioridad a la naturaleza más que a los humanos; se prioriza la vida; se llega a acuerdos con consenso; se respeta la diferencia; se vive en complementareidad; hay un equilibrio con la naturaleza; se defiende la identidad; se busca la unión de todos los pueblos; se aceptan las diferencias; se la da importancia a los derechos cósmicos, es decir, a los cosmovisiones indígenas; hay que saber comer; hay que saber beber; hay que saber danzar; hay que saber trabajar; se quiere retomar el abya laya, como una gran comunidad nacional y continental; se quiere reincorporar la agricultura desde la comunidad; hay que saber comunicarse; vivir bien no es vivir mejor como en el capitalismo; hay control social desde abajo hacia los que gobiernan; se trabaja con reciprocidad; no hay que robar ni mentir; se protegen las semillas; se respeta a la mujer; se quiere recuperar los recursos y ejercer soberanía desde las comunidades sobre ellos; se aprovecha el agua; y, se escucha a los mayores.

A partir de esta visión, debería surgir un sistema educativo que “tendrá como centro el sujeto que aprende, y funcionará de manera flexible y dinámica, incluyente, eficaz y eficiente... integrará una visión intercultural acorde a la diversidad geográfica, cultural y lingüística del país, y el respeto a los derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades” (Villlagomez y Cunha, 2014). Está debería estar en la línea de una pedagogía crítica, siendo construidas por quienes vivencias los contextos en que se desenvuelven las prácticas educativas. Se propone desaprender lo aprendido y lo impuesto, reconstruyendo el ser en sus  distintos ámbitos.

https://educacion.gob.ec/wp-content/uploads/2014/06/cuadro-2.jpgPor ejemplo, en este cuadro se muestren algunas implicancias prácticas de una educación basada en el buen vivir, el cuadro corresponde a el caso de Ecuador. Esta educación intercultural y del Buen Vivir, debe potenciar el desarrollo de las capacidades de las personas en el cotidiano. También, ser participativa y promover espacios de cooperación, fomentando una cultura del diálogo, en que todas las instancias puedan interrelacionarse y retroalimentarse. A nivel material, debe tener la infraestructura y los recursos para fomentar aprendizajes colaborativos e interculturales, vinculandose con el medio y la comunidad circundante.

 Puedo recalcar de este modelo, el que intenta cambiar lógicas basales que hoy subyacen en nuestra educación desde los modelos neoliberales y que producen muchas de las brechas que hoy existen en ella. Por lo tanto, resulta ser una educación contextualizada, situada y, por lo tanto, inclusiva del entorno donde se desarrollo la institución educativa, pudiendo tomar los saberes autóctonos, a la vez que los más universales. 

Aun así, queda preguntarse como enfrentaría este tipo de educación intercultural los temas de discapacidad, las evaluaciones y las metodologías. Ya que, como proyecto e ideología suena muy inclusivo, pero a la hora de enseñar y evaluar, cabe cuestionarse si será lo suficientemente didáctica y adaptativo para lograr sus objetivos de aprendizaje. 

Para hacer esto me base en la noticia en este link: http://www.economiasolidaria.org/noticias/vivir_bien_propuesta_de_modelo_de_gobierno_en_bolivia

Y tambíen, en el texto:
Villagomez M. y Cunha R. (2014). Buen vivir y educación para la práctica de la interculturalidad en el Ecuador. Otras prácticas pedagógicas son necesarias. Alteridad Revista de Educación. Vol.9, No. 1, enero-junio 2014, 8-18.